IJTIHAD DAN METODE IJTIHAD

A. Pengertian  dan dasar hukum Ijtihad

            Secara historis, ijtihad pada dasarnya telah ada dan dilakukan sejak zaman awal Islam, yaitu pada zaman Nabi Muhammad saw, dan kemudian berkembang pada masa-masa sahabat dan tabi’in serta masa –masa generasi selanjutnya sehingga pada masa kini dan mendatang dengan mengalami pasang surut dan karakteristiknya masing-masing. 

            Ijtihad  adalah berasal dari fi’il madly ijtahada, yang artinya bersungguh-sungguh menggali hukum Islam yang belum jelas dasar hukumnya dalam Al-Qur’an dan Hadis. Dari sisi metode formasi kaedah-kaedah hukum Imam Syafi’I sebagai arsitek ilmu ushul fiqh membatasi ijtihad dengan cara menggunakan qiyas. Menurutnya , qiyas dan ijtihad adalah dua istilah yang identik . Menurut doktrin ini , Syafi’i yakin bahwa hukum-hukum syari’ah semuanya dapat dicapai melalui medium qiyas.

            Penyimpulan hukum melalui ( ijtihad bayani) legal linguistik terutama  dipahami dari pernyataan Al-Qur’an dan hadis. Kajian semantic ini terutama untuk masalah-masalah yang rinci dalam sumber-sumber material dan berbagai peristiwa khusus bisa dikategorikan ke dalamnya dipandang semata-mata bersifat linguistic dan sudah barang tentu berada di luar wilayah penalaran qiyas . oleh karena ijtihad bayani (semantic) ditujukan kepada teks-teks syari’ah untuk memahami kandungan hukum dimaksud, maka pola ini bertolak dari kaedah-kaedah kebahasaan Arab. Dasar analisis pola penalaran ini lafadz-lafadz yang digunakan oleh Al-Qur’an dan Hadis yang bertitik tolak dari kaidah kebahasaan

Dasar Hukum         

Sebagaimana disebutkan di atas bahwa ijtihad dalam Islam sangat dianjurkan apabila umat Islam menemui beberapa persoalan yang belum jelas dasar hukumnya dalam Al-Qur’an maupun Hadis.  Dalil yang menetapkan disyariatkannya ijtihad ini ada dalam Al-Qur’an, Al-Hadis dan Ijma’ yang disebutkan dalam QS Annisa’:83:

... وَ لَوْ رَدُّوْهُ اِلىَ الرّّسُوْلِ وَ اِلىَ اُوْلىِ الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِيْنَ يَسْتَنْبِطُوْنَهُ مِنْهُمْ...

…dan kalau mereka menyerahkan kepada rasul dan ulil amri di antara mereka tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan dapat mengetahuinya dari mereka ( Rasul dan Ulil Amri) (QS.Annisa’:83)

Demikian juga disebutkan dalam QS As-Syura:38:

... وَ أَمْرُهُمْ شُوْرَى بَيْنَهُمْ...

…sedangkan urusan mereka diputuskan dengan musyawarah antara mereka…(QS.Asy-Syuro: 38).

            Oleh karena itu dalam menyikapi kiat berijtihad sekaligus untuk memotivasi generasi mujtahid berikutnya ada sebuah hadis yang bisa dipakai suatu rujukan, seperti berikut ini:

اِذاَجْتَهَدَالحَاكِمُ فَأَصاَبَ فَلَهُ أَجْراَنِ وَاِذاَ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ

…apabila seorang hakim berijtihad dan benar hasil ijtihadnya , maka baginya dua pahala, tetapi kalau salah hasil ijtihadnya maka baginya satu pahala…

B. OBYEK PEMBAHASAN DAN DALIL-DALIL IJTIHAD

               Yang menjadi ruang lingkup pembahasan ijtihad (obyek ) pembahasannya adalah ibadah ghairu mahdlah  (mu’amalat). Untuk lebih jelasnya tentang bahasan mu’amalat dijelaskan dalam mata kuliah fiqh mu’amalat dan dalam proses pembelajaran ushul fiqh ini mahasiswa diberi tugas mendiskripsikan persoalan-persoalan mu’amalat yang terkini (tugas individu) mahasiswa.

                Dalil-dalil ijtihad dalam bahasan ini adalah meliputi dalil-dalil yang bukan berasal dari nash tetapi berasal dari dalil-dalil akal, namun tidak terlepas dan ada hubungannya dengan asas-asas pokok agama Islam yang terdapat dalam nash. Yang termasuk dalil-dalil ijtihadi, ialah (1) ijma’, (2) qiyas, (3) istihsan, (4) maslahat mursalah, (5) urf, (6) syar’u man qablana, (7) istishab, (8) saddudz-dzari’ah dan (9) madzhab sahabat

                Untuk lebih menyederhanakan uraian dalil-dalil ijtihadi ini dibagi menjadi beberapa pertemuan . dalam pertemuan ke-empat ini dibahas tentang ijma’ dan qiyas. Dalil ijtihad yang lainnya dibahas dalam pertemuan ke lima dan seterusnya.

C. DALIL-DALIL IJTIHADI

I.      IJMA’

Pengertian ijma’; menurut bahasa Arab  berarti kesepakatan atau sependapat tentang suatu hal,seperti perkataan عَلَى كَذاَ وَكَذاَ  الْقَوْمُ أَجْمَع

Yang berarti  kaum / masyarakat itu telah sepakat ( sependapat) tentang yang demikian itu. Menurut istilah ijma’ ialah kesepakatan mujtahid umat Islam tentang hukum syara’ dari suatu peristiwa yang terjadi setelah Rasul saw meninggal dunia. Sebagai contoh ialah setelah Rasulullah saw meninggal dunia diperlukan  pengangkatan seorang penganti beliau yang dinamakan khalifah , maka kaum muslimin yang ada pada waktu itu sepakat untuk mengangkat  seorang khalifah dan atas kesepakatan bersama pula diangkatlah Abu Bakar RA sebagai khalifah pertama. Sekalipun pada permulaannnya ada yang kurang menyetujui pengangkatan Abu Bakar itu, namun kemudian semua kaum muslimin menyetujuinya.Kesepakatan yang seperti ini dapat dikatakan ijma’.

Dasar Hukum Ijma’

            Dasar hukum Ijma’ berupa Al-Qur’an, Al-Hadis dan akal pikiran. Di antara dasar-dasar tersebut ialah :

a)  Al-Qur’an

 ياَ أَ يُّـها الَّذِ يْنََ أ ّمَنُوْا أَ طِيْعُوْا الّلَهَ وَ أَطِيْعُوْا الرَّسُوْلَ وَ أوُلىِ الاَمْرِ مِنْكُمْ ...

      Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulil amri di antara kamu ( Qs:5:59)

Perkataan amri  yang terdapat pada ayat di atas berarti hal keadaan  atau urusan yang bersifat umum meliputi urusan dunia dan urusan agama. Ulil amri dalam urusan dunia ialah raja, kepala Negara, pemimpin atau penguasa, sedang ulil amri dalam urusan agama ialah para mujtahid.

Dari ayat di atas (qs;5;59) dapat dipahami bahwa jika para ulil amri itu telah sepakat tentang suatu ketentuan atau hukum dari suatu peristiwa , maka kesepakatan itu hendaklah dilaksanakan dan dipatuhi oleh kaum muslimin. Firman Allah swt berikut:

 واَعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيْعاً وَلاَ تَفَرَّقُوْا ( أل عمران 103)

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali ( agama) Allah dan janganlah kamu bercerai berai… ( Qs:3:103)

Ayat ini memerintahkan kaum muslimin bersatu padu, janganlah sekali-kali bercerai berai. Termasuk dalam pengertian bersatu itu ialah berijma’ ( bersepakat) dan dilarang bercerai berai, yaitu dengan menyalahi ketentuan-ketentuan yang telah disepakati para mujtahid.

b) Al- Hadis:

      Bila para mujtahid telah melakukan ijma’ tentang hukum syara’) dari satu peristiwa atau kejadian ,maka ijma’ itu hendaklah diikuti, karena mereka tidak mungkin melakukan kesepakatan untuk melakukan kesalahan apalagi kemaksiatan dan dusta, sebagaimana sabda Rasulullah saw:

لاَ تَجْتَمِعُ أ مَّتِى عـلىَ خَطاَءٍ ( رواه أ بو داود وا التر ميذى)

Umatku tidak akan bersepakat untuk melakukan kesalahan ( Hr.Abu Dawud dan At-Tirmidzi )

c) Akal Pikiran

      Setiap ijma’ yang dilakukan atas  hukum sara’, hendaklah dilakukan dan  dibina atas azas-azas pokok ajaran Islam. Karena itu setiap mujtahid dalam berijtihad hendaklah mengetahui dasar-dasar pokok ajaran Islam, batas-batas yang telah ditetapkan dalam berijtihad serta hukum-hukum yang telah ditetapkan. Bila ia berijtihad dan dalam berijtihad itu ia menggunakan nash, maka ijtihadnya tidak boleh melampaui batas maksimum dari yang mungkin dipahami dari nash itu. Sebaliknya jika dalam berijtihad ia tidak menemukan satu nash-pun yang dapat dijadikan dasar ijtihadnya, maka dalam berijtihad ia tidak boleh melampaui kaidah-kaidah umum agama Islam, karena itu ia boleh menggunakan dalil-dalil  yang bukan nash,seperti qiyas, istihsan dan sebagainya.

      Jika mujtahid sudah melakukan seperti yang demikian itu, maka hasil ijtihad yang telah dilakukannya tidak akan jauh menyimpang atau menyalahi Al-Qur’an dan Al-hadis, karena semuanya dilakukan berdasar petunjuk kedua dalil  itu. Jika seorang mujtahid boleh melakukan seperti ketentuan di atas, kemudian pendapatnya itu boleh diamalkan, tentulah hasil pendapat mujtahid yang banyak yang sama tentang hukum suatu peristiwa lebih utama diamalkan

Rukun-rukun Ijma’

      Dari definisi dan dasar hukum ijma’ di atas, maka ulama’ ushul fiqh menetapkan rukun-rukun ijma’ sebagai berikut:

a)    Harus ada beberapa orang mujtahid di kala terjadinya suatu peristiwa dan para mujtahid itulah yang melakukan kesepakatan dalam menetapkan hukum periatiwa itu

b)    Yang melakukan kesepakatan itu hendaklah seluruh mujtahid yang ada dalam dunia Islam.

c)    Harus dinyatakan secara tegas oleh setiap mujtahid bahwa ia sependapat dengan mujtahid –mujtahid yang lain tentang hokum (syara’)  dari suatu peristiwa yang terjadi pada masa itu.

d)    Kesepakatan yang bulat dari seluruh mujtahid

Kemungkinan terjadinya ijma’

            Jika diperhatikan sejarah kaum muslimin sejak zaman Rasulullah saw sampai sekarang, dihubungkan dengan kemungkinan terjadinya ijma’, maka ijma’ dapat dibagi atas tiga pereode, yaitu:

a.                                                        pereode Rasulullah saw

b.                                                        pereode khalifah Abu Bakar Umar bin Khtattab

c.                                                        pereode sesudahnya

Berangkat dari realitas kondisi hukum yang berlaku saat itu dan Rasul masih hidup, maka dapat disimpulkan hal-hal sbb:

1)    Ijma’ tidak diperlukan pada masa nabi Muhammad saw

2)    Ijma’ mungkin terjadi pada masa Khalifah Abu Bakar , Umar bin Khttab dan enam tahun pertama Khalifah Usman

3)    Setelah masa enam tahun kedua pemerintahan  Usman samapaiu saat ini kecil kemungkinan terjadinya ijma’ mengingat kalau kita perhatikan syarat-syarat berijtihad. Oleh karena itu perlu ada sikap antisipasi dan kebijakan tegas dari para mujtahid dan oleh karenanya definisi ijma’ bisa disebut: ijma’ adalah keputusan hokum yang diambil oleh wakil-wakil umat Islam atau para mujtahid yang mewakili segala lapisan masyarakat umat islam. Mereka diberi hak oleh agama utuk membuat undang-undang atau peraturan-peraturan yang mengatur kepentingan rakyat mereka.

Macam-macam ijma’ antara lain:

Ijma’ ditinjau dari cara terjadinya:

a)            Ijma’ bayani , para mujtahid menyatakan pendapatnya dengan jelas dan tegas baik berupa ucapan atau tulisan. Disebut juga ijma’ sharih, ijma’ qauli atau ijma’ haqiqi

b)            Ijma’ sukuti, para mujtahid seluruh atau sebagian mereka tidak menyatakan pendapat dengan jelas dan tegas, tetapi mereka  berdiam diri saja atau tidak memberikan respon terhadap suatu ketentuan hukum yang telah dikemukakan mujtahid lain yang hidup di zamannya , disebut juga dengan ijma’ I’tibari .

Ijma’ ditinjau dari segi yakin atau tidaknya terjadinya suatu ijma’, dapat dibagi :

a)    Ijma’ qath’I, yaitu hukum yang dihasilkan ijma’ diyakini benar terjadinya, tidak ada kemungkinan lain bahwa hukum dari peristiwa telah ditetapkan berbeda dengan hasil ijma’ yang dilakukan pada waktu yang lain.

b)    Ijma’ dzanni, yaitu hukum yang dihasilkan ijma’ itu dhanni, masih ada kemungkinan lain bahwa hokum  dari peristiwa atau kejadian yang telah ditetapkan berbeda dengan hasil ijtihad orang lain.

Obyek Ijma’

            Obyek ijma’ ialah semua peristiwa atau kejadian yang tidak ada dasarnya dalam Al-Qur’an dan Hadis, peristiwa atau kejadian yang berhubungan dengan ibadat ghairu mahdlah ( ibadah yang tidak langsung ditujukan kepada  Allah swt ) bidang mu’amalat, bidang kemasyarakatan atau semua hal-hal yang berhubungan dengan urusan duniawi tetapi tidak ada dasarnya dalam Al-Qur’an dan Al-hadis.

II. QIYAS

1)    Pengertian qiyas.

Secara bahasa diartikan menyamakan, membandingkan atau mengukur, sedang menurut istilah ulama’ ushul fiqh qiyas adalah menetapkan hukum suatu kejadian atau peristiwa yang tidak ada dasar nashnya dengan cara membandingkannya kepada suatu kejadian atau peristiwa yang lain yang telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nash karena ada persamaan illat antara kejadian atau peristiwa itu. Contoh : minum narkotika sama dengan minum khamr atau yang sejenis MIRAS  yang lain yang jenisnya saat ini beraneka ragam sepanjang memabukkan hukumnya sama dengan minum khamr ( haram) , hal ini sesuai dengan firman Allah berikut ini:

ياَ أ يُّهاَ الّـذِيْنَ أَ مَنُوْ ا نَّماَ الْخَمْرُ والْمَيْسِرُ والاَنْصاَبُ والاَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشّيْطاَنِ فاَ جْتَنِبُوْهُ لَعَـلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ( الما ءدة 90)

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya ( minum) khamr, berjudi, menyembah patung dan mengundi nasib dengan anak panah tidak lain hanyalah suatu yang kotor, termasuk perbuatan syaitan, karena itu hedaknlah kamu jauhi agar kamu mendapat keberuntungan (QS.5:90)

      Antara minum khamr dengan minum narkotika dan MIRAS yang sejenis ada persamaan illatnya, yaitu sama-sama berakibat memabukkan para peminumnya , sehingga dapat merusak akal. Berdasarkan persamaan illat itu ditetapkanlah hukum minum narkotika yaitu haram, sebagaimana haramnya meminum khamr.

      Contoh lain adalah perbuatan pembunuhan yang dilakukan oleh ahli waris terhadap yang akan diwarisinya, karena ingin segera memperoleh harta warisan . sehubungan dengan ini Rasul saw bersabda :القَاتِلُ لاَ يَرِثُ ( رواه التر ميذي) , artinya orang yang membunuh ( orang yang akan diwarisinya ) tidak berhak mewarisi ( HR Turmudzi).Antara kedua peristiwa itu ada persamaan illatnya, yaitu ingin segera memperoleh sesuatu sebelum sampai waktu yang ditentukan. Contoh lain : seseorang bekerja terus menerus tanpa ada menejemen waktu hukumnya makruh, berdasar firman Allah SWT:

ياَ أَيُّهاَالَّذِيْنَ أمَنُوْا اِذاَ نُوْدِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْ مِ الْجُـمْعَةِ فاَ اسْعَوْ اِلىَ ذِ كْرِ اللَّهِ

وَ ذَ رُواْ الْبَيْعَ ذَ لِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ( الجـمعة 9)

Hai orang-orang yang beriman, apabila diserukan ( adzan) untuk sembahyang hari Jum’at, maka hendaklah segera mengungat Allah (shalat Jum’at) dan meninggalkan jual beli. Yang demikian itu lebih baik untukmua jika kamu mengetahui (QS.62:9)

      Antara kedua pekerjaan itu ada persamaan illatnya , karena itu dapat pula ditetapkan hukum mengerjakan suatu pekerjaan setelah mendengar adzan jum’at, yaitu makruh seperti hukum terus melakukan jual beli setelah mendengar adzan Jum’at

2)    Dasar hukum qiyas

Sebagian besar para ulama’ fiqh dan para pengikut madzhab empat ( Syafi’I, Hambali, Maliki dan Hanafi) sependapat bahwa qiyas dapat dijadikan salah satu dalil atau dasar hujjah dalam menetapkan hukum dalam ajaran Islam. Hanya saja ada sebagian dari mereka yang berbeda pendapat. Dapat dikatakan hanya sebagian kecil saja para ulama’ yang tidak membolehkan pemakaian qiyas sebagai dasar hujjah, di antaranya adalah salah satu cabang dari madzhab  Zahiri dan Syi’ah

Di antara dasar hukum qiyas yang membolehkannya sebagai dasar hujjah, ialah :

1)    Al-Qur’an

Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

2 ). Hadis 

كَيْفَ تَقْضِي اِذاَ عَرَضَ لَكَ قَضاَءٌ ؟ قاَلَ : أَقْضِي بِكِتاَبِ اللَّهِ, قاَ لَ: فاَ ِنْ لَمْ تَجِدْ فىِ

كِتاَبِ اللَّهِ ؟ قاَلَ : فَبِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ , قاَلَ: فاَ ِنْ لَمْ تَجِدْ فىِ ِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَلاَ فىِ كِتاَبِ اللَّهِ  ؟ , قاَلَ:  : أَ جْتَهِدُ رَأْيِى وَلآ أَلُواْ

فَضَرَبَ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ  صَدْرَهُ وَ قاَلَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى وَفَّقَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ   لِماَ يَرْضىَ رَسُوْلِ اللَّهِ  ( رواه أ حمد و أ بو داود والترميذى

Rasulullah saw bertanya: bagaimana cara kamu memutusi jika dating kepadamu suatu perkara? Ia menjawab : saya putusi dengan (hokum) yang terdapat dalam kitab Allah. Beliau bertanya lagi. Jika tidak kamu dapati (hokum itu) dalam kitab Allah? Ia menjawab: maka dengan sunnah Rasulullah saw. Beliau bertanya: jika tidak kamu dapati dalam sunnah Rasulullah saw juga dalam Kitab Allah? Ia menjawab: saya akan berijtihad dengan pikiran dan saya tidak  akan lengah.Kemudian Rasul saw menepuk dadanya dan bersabda: segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasulullah saw yang diridlai oleh Rasululah . (HR Abu Daud dan Turmudzi)

 Rasul pernah menggunakan qiyas untuk menjawab pertanyaan sahabat kepadanya seperti hadis berikut ini:

اِنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةً جاَ ءَتْ لِلىَ النَّبِيِّ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقاَ لَتْ : اِنَّ أُ مّىْ نَذَرَتْ

أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَـتّىَ ماَتَتْ , أَ فَأَ حُجَّ عَنْهاَ ؟  قاَلَ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلىَّ اللَّهُ عَلَيْهِ

 وَ سَلَّمَ : نَعَمْ حُـجِّيْ عََنْهَا أَ رَ أَ يْتِ لَوْ كاَنَ عَلَى أُ مُّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قاَ ضِيَّتَهُ؟ أُقْضُواْ

اللَّهَ, فاَ اللَّهُ أَ حَقُّ باِ الْوَفاَءِ ( رواه البخارى والنساءى)

Sesungghnya seorang wanita dari qabilah Juhainah pernah menghadap Rasulullah was: ia berkata: sesungguhnya ibuku telah bernadzar melaksanakan ibadah haji, tetapi ia tidak sampai melaksanakannya sampai ia meninggalkan dunia , apakah aku berkewajiban melaksanakn hajinya? Rasululah saw menjawab : benar, laksankanlah haji untuknya. Tahukah kamu, seandainya ibumu mempunyai hutang, tentu kamu yang akan melunasinya. Bayarlah hutang kepada Allah, karena hutang kepada Allah lebih utama untuk dibayar ( HR Bukhari dan Annasai)

3)    Perbuatan sahabat

ثُمَّ افْهَمْ فِيْماَ أَدْلىَ اِلَيْكَ  مِماَّ وَرَدَ عَلَيْكَ مِماَّ لَيْسَ فىِ القُرْاَنِ وَلاَ  سُنَّةٍ ثُمَّ قاَ يِسٍ الاُمُوْرَ

عِنْدَ ذَ لِكَ, واَ عْرِفْ الاَ مْثاَلَ ثُمَّ اَ عْمِدْ فِيْماَ تَرَى اِلىَ أ َ حَبَِّهَا ا لىَ اللَّهِ وَ أَ شْـبَهِهاَ

باِ الْحَقِّ

… kemudian fahamilah benar-benar yang dikemukakan kepadamu tentang perkara yang tidak terdapat dalam Al-Qur’an  dan sunnah.kemudian lakukanlah qiyas dalam keadaan demikian terhadap perkara-perkara itu dan carilah contoh-contohnya, kemudian berpeganglah kepada pendapat engkau yang paling baik di sisi Allah dan yang paling sesuai dengan kebenaran…

Sedangkan alasan golongan yang tidak menerima qiyas sebagai dasar hujah antara lain :

a)    Qiyas dilakukan berdasar dzan ( dugaan keras) dan illatnyapun ditetapkan berdasarkan dugaan keras pula, sedang Allah swt melarang kaummuslimin mengikuti sesuatu yang dhzan, berdasarkan firman Allah berikut ini ;

وَلاَ تَقْفُ ماَ لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ( الاسراء 36)

            Janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentang itu … ( QS.17:36)

b)    Sebagian sahabat mencela sekali orang yang menetapkan pendapat semata-mata berdasarkan akal pikiran

Rukun qiyas antara lain:

a)    Ashal , berarti pokok, yaitu suatu peristiwa yang telah ditetapkan hukumnya berdasar nash .asal disebut juga = maqis ‘alaihi

b)    Furu’; yaitu cabang suatu peristiwa yang belum ditetapkan hukumnya karena tidak ada nash yang dapat dijadikan sebagai dasarnya

c)    Hukum ashal; yaitu hokum dari ashal yang telah ditetapkan berdasar  nash dan hokum itu pula yang akan ditetapkan pada fara’seandainya   ada persamaan illatnya

d)    Illat, yaitu suatu sifat yang ada pada ashal dan sifat itu yang dicari pada fara’.. seandainya sifat itu ada pula pada fara’, maka persamaan sifat itu menjadi dasar untuk menetapkan hokum fara’ sama dengan hokum ashal.. contoh harta anak yatim, sebagaimana yang tercantum dalam firman Allah berikut:

اِنَّ الَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ  أَمْوَا لَ اليَتَا مَ ظُلْماً اِنَّماَ يَأْكُلُوْنَ  فىِ بُطُوْ نِهِمْ ناَراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيْراً

Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara dzalim sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akanmasuk ke dalam api  yang menyala-nyala ( neraka) ( QS;4:10)

      Persamaan illat antara kedua peristiwa ini, ialah sama-sama berakibat berkurang atau habisnya harta anak yatim. Karena itu ditetapkanlah hukum menjual harta anak yatim sama  dengan memakan harta anak yatim, yaitu sama-sama haram.

Bila disimpulkan adalah :

              i.        Ashal, ialah memakan harta anak yatim

            ii.        Fara’ ,ialah menjual harta  anak yatim

           iii.        Hukum ashal ialah haram

           iv.        Illat, ialah mengurangi atau menghabiskan harta anak yatim. Sedang yang dimaksud dengan illat adalah suatu sifat yang ada pada ashal yang sifat itu menjadi dasar untuk menetapkan hukum ashal serta untuk mengetahui hukum pada fara’ yang belum ditetapkan hukumnya. Atau disebut juga suatu yang nyata dan pasti, contoh safar ( dalam perjalanan) menyebabkan seorang boleh meng-qasar shalat. Oleh karena itu  hikmah hukum berbeda dengan illat hokum. Dengan demikian bahwa semua illat dapat dikatakan sebab, tetapi belum tentu semua sebab dapat dikatakan illat.

Syarat –syarat illat:

a)    Nyata, masih terjangkau akal dan panca indera

b)    Pasti, tertentu, terbatas dan dapat dibuktikan bahwa illat itu ada pada  fara,, karena sas qiyas itu ada persamaan illat antara  ashal dan fara’

c)    Berupa sifat yang sesuai dengan kemungkinan hikmah hukum

d)    Harus berupa sifat yang dapat pula diterapkan pada masalah-masalah lain selain dari ashal itu

Pembagian illat

Di antaranya adalah munasib mu’tsir , yaitu persesuaian yang diungkapkan oleh syara’ dengan sempurna, atau dengan perkataan lain bahwa pencipta hukum ( syar’i) telah menciptakan hukum sesuai dengan sifat itu, seperti firman Allah swt:

 

Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

      Dalam membahas hukum agama , agar maksud dan tujuan manusia itu tercapai ,maka syari’at membagi perbuatan manusia itu atas tiga tingkatan, yaitu :

1)     Tingkat dharuri ( yang harus ada ), meliputi :

a)    Memelihara agama ( rukun Islam )

b)    Memelihara jiwa ( dilarang membunuh jiwa, termasuk jiwa diri sendiri, disyariatkan hokum qishas dsb

c)    Memelihara akal ( diharamkan  minum khamr dan yang sejenis )

d)    Memelihara keturunan ( dilarang zina dengan menjatuhkan hukuman berat baginya)

e)    Memelihara harta, ( ditetapkan hokum potong tangan bagi pencuri, hukuman berat bagi perampok dsb)

2)    Tingkat hajji ( yang sangat diperlukan), hal ini terdapat pada:

a)    Ibadat, seperti boleh mengqadla puasa bulan Ramadlan bagi orang yang sakit atau musafir, boleh meng-qasar shalat bagi yang dalamkeadaan takut atau musafir, boleh tayamum bagi  yang tidak mendapatkan air dsb

b)    Mu’amalat, seperti boleh melakukan salem, ijarah dsb

3)    Tingkat tahsini ( segala sesuatu yang baik dikerjakan terutama berhubungan dengan akhlak dan susila , di antara contohnya :

a)    Dalam ibadat ( berhias dalam mengerjakan shalat, mengerjakan perbuatan sunnat dsb

b)    Adap (sopan santun dalam pergaulan, hormat menghormati dsb

c)    Mu’amalat, seperti menghindarkan diri dari menjual najis

TUGAS :

1.    DISKRIPSIKAN HUKUM SUATU PERISTIWA ATAU MASALAH YANG BELUM JELAS DASAR HUKUMNYA SAAT INI ( PASCA REFORMASI BAIK YANG TERKAIT DENGAN UNDANG-UNDANG ATAU PERSOALAN  HIDUP YANG LAIN ( MINIMAL DUA KASUS)

2.    HASILNYA DIDISKUSIKAN PERTEMUAN BERIKUTNYA ( DISKUSI KELOMPOK)